народна магія

- Покликані забезпечити успіх задуманого підприємству не зовсім праведними засобами становили одну з найбільш "актуальні", пов'язаних з повсякденністю сторін життєвого укладу. Міфологізована фігура "чужого" у фольклорному контексті "магічної повсякденності" виявлялася більш ніж до речі. А якщо "чужий" опинявся до того ж і близьким сусідом, обмін магічними "рецептами", текстами змов, амулетами ставав справою звичайним і взаємовигідним. У той же час безпосереднє сусідство з іновірцями спонукало до особливої пильності, адже від "чужих" знахарів, та й взагалі від будь-якого інородця можна очікувати небезпечних підступів. Саме така картина взаємовідносин східних слов'ян та євреїв в XVIII - першій половині XX ст. складалася в регіонах тісних етнокультурних контактів - такими областями були Поділля, українське та білоруське Полісся, Смоленщина, Віленська губ., Прикарпатті та Закарпатті. Крім того, що народні вірування росіян, українців і білорусів, соседствовавших з євреями на території "смуги осілості", являють собою унікальний комплекс уявлень, єдиних для східних слов'ян, ці вірування складають живу традицію, що підтверджується матеріалами етнолінгвістичних експедицій останніх років. Відзначимо також, що ряд народних забобонів щодо євреїв поширився далеко за межами тих регіонів, де вони становили органічний елемент взаємних уявлень, обумовлених традицією. Як частина міського (і взагалі-то позанаціонального) масової свідомості, подібні уявлення, вже неабияк спотворені і спрощені до примітивності, нерідко ставали основою для побутового та й державного антисемітизму. Про що ж свідчать факти народної культури? Як ставилися до "незвичайним" здібностям один одного слов'яни та євреї, які жили пліч-о-пліч не одне століття? Як ставилися вони до "чужих" обрядам і святам, коли і навіщо вдавалися до допомоги "чужих" чаклунів і знахарів? "Магія свят" - Так можна назвати феномен, що визначає взаємне ставлення до етнічних сусідів до важливих дат "чужого" календаря. Саме до "чужого" свята можна приурочити виконання магічних обрядів для досягнення благополуччя в господарстві. Згідно гуцульському повір'ю, на християнську Пасху євреї обов'язково хочуть позичити у сусідів-християн вогню, тому що це добре для худоби і приносить удачу. Значимість для господарської магії "чужого" пасхального вогню посилюється ще й тим, що великодній вогонь - це "новий", вперше запалений (іноді так званий "живий" - тобто отриманий тертям) вогонь, отже, магічна сила його особливо велика. У свою чергу в Білорусії і на Поділлі був поширений звичай напередодні Великодня розпалювати і підтримувати вогонь на цвинтарі за допомогою візків, бочок, коліс, вкрадених у євреїв. За спостереженнями гуцулів, євреї прагнули "як би випадково" взяти участь в обрядовому обливанні водою в "Волочильний понеділок" (понеділок після Пасхи), щоб уберегтися на весь рік від корости. Прагнучи бути облитими водою в пасхальний понеділок, євреї вели себе цілком у руслі місцевої слов'янської традиції, де ритуал обливання і супроводжували його вироки-благі якраз і сприяв отриманню здоров'я і благополуччя на весь рік. У дні особливо "магічно значущих" свят і слов'яни, і євреї виконували одні й ті ж охоронні ритуали, щоб позбутися від підступів нечистої сили. Так, на Закарпатті "на Юрья" (день св. Георгія, 23.IV/06.V), коли, за народними віруваннями, відьми відбирають у корів молоко, і гуцули, і місцеві євреї розпалювали багаття з смердючих матеріалів, щоб не допустити відьом до худоби; біля багаття весь час повинен був знаходитися стражник, щоб ніхто не міг викрасти уголек і таким чином навести порчу на корів. В Гомельському Поліссі був записаний розповідь про те, як єврей, використовуючи загальновідомі в Поліссі способи відгону нечистої сили, зміг уберегти своїх корів від відьми, яка в ніч на Івана Купала намагалася наврочити його корів. Коли гола відьма стала збирати в хліві гній, заздалегідь сховався в хліві єврей став повторювати всі її дії - і відьма зникла. І слов'яни, і євреї використовували одні й ті ж обереги від нечистої сили, наприклад вішали в хліві вбиту сороку, щоб захистити худобу від "злого" (риса, ведьмаря). Слов'янські оповідання про ритуали, що здійснюються під час єврейських свят, дивним чином поєднують в собі "етнографічний" і "міфологічний" пласт. З одного боку, вони містять спостереження, що свідчать про пильну увагу, з яким місцеві жителі Прикарпаття або Полісся спостерігали за обрядами своїх сусідів і своєрідно інтерпретували їх (часто з точки зору власної традиції). З іншого боку, в цих оповіданнях відображається один з найбільш стійких стереотипів - про зв'язок іновірців з нечистою силою. У Прикарпатті розповідали, що під час великодніх свят євреї їдять мацу. Беруть дерев'яну ложку і кавалок хліба і спалюють. Після свята йдуть на те саме місце, "перепрошую" хліб і кажуть: "Гам, гам! Ходи хлїбе 'д нам!". З цього опису добре видно, як святковий ритуал (позбавлення від хамец - нечистої їжі) в очах слов'ян перетворюється на якийсь магічний обряд "запрошення" хліба (подібно слов'янському обрядовому запрошення на різдвяну вечерю морозу, предків-"дідів", тварин і т.п . заради врожаю і добробуту в наступаючому році). На Волині вважали, що благополуччя євреїв багато в чому залежить від нечистої сили: в свято Песах "жиди ставлють вино на столi, хрiн i петрушку i ото приходити тієї шо з рiжкамі, п'є там вино і закушує, i оставляє грошi. Не до кажного жида вiн i заході, а тiлькi до Дуже щасливих ". В цьому оповіданні, ймовірно, трансформації піддалося уявлення про те, що на Песах пророк Ілія може відвідати кожен єврейський будинок. Оскільки "чужий Бог" і "чужі святі" виступають у народній слов'янської традиції як представники потойбічних сил, то образ сакрального відвідувача набуває характерні для демонологічного персонажа ознаки. Про те, що під евфемістично назвою тієї шо з рiжкамі (СР вираження бог з рогами, ангел з ріжками в значенні "чорт") цілком може матися на увазі рис, свідчить інша історія - "Жідiвській бог", - записана в Поділлі. Сторож при корчмі розповідав, як на єврейську Пасху він потай підгледів, що ж роблять євреї, зібравшись на свято. "Від смороду позаставлялі на мисках їдзеня, посвiтілі свiчкі, ростворілі дверi, i давай кричати, просити, Щоби прийшов їх божок". І ось щось злізло з горища - "патлате, грубі, таке нiбі собака, нiбі чоловiк", - але в хату увійти не захотіло. Євреї обшукали будинок, знайшли причаївся сторожа і вигнали його. Йдучи, він встиг помітити, як "тота Бiда вiйшла в хату, віскочіла на стіл i Щось троха хліптала". Тільки після того, як "Бiда" наїлася і покинула будинок, євреї приступили до святкової трапези. Головним драматичним подією Судного дня вважалося викрадення чортом євреїв під час богослужіння (це широко розповсюджене на Україну, в Білорусії і в східній Польщі повір'я послужило основою для розповіді В.Г. Короленка "Судний день"). Щоб уникнути викрадення і відлякати риса-"хапуна", євреї запрошували на свою молитву християнина з "громнічной" свічкою. "І там должен бути присутнім один наш мужик, украінец ... Евреі ўже уверени, шо ўже їх хопун нє вузьме. Це у нас ў сили билу. Мою мати пріглашали ночовать. Це я уверенно говору, шо то нє казка". Присутність серед євреїв "чужого" з освяченою в церкві на свято Стрітення свічкою (вона використовувалася як оберіг від грому, блискавки і нечистої сили) забезпечувало протистояння демонічним силам напередодні Судного дня. Єврейське свято Кучок також сприймався слов'янами крізь призму своєї традиції. У Поліссі розповідали, що "на купки" євреї здійснюють спеціальні магічні ритуали, викликаючи дощ (що з точки зору місцевих жителів було абсолютно безглуздо, так як осінь в Поліссі і так дощова). Євреї брали гарбуз, проробляли в ній отвори, через які зливали воду, імітуючи дощ. В с. Рясно Ємільчинського р-ну Житомирської обл. оповідачі відзначали, що воду євреї могли зливати і через решето, що цілком відповідало одному з "місцевих" магічних способів протистояння посухи: "ЦЕ євреї так роблять, шоб дошч ишоў - ллють воду через решето, або у гарбуз дірки прокручивают і [нахиляють все під нього голову] - шоб дошч буў ". За свідченням з Прикарпаття, євреї "на купки" люблять, щоб ішов дощ (якщо йде дощ, вважається, що у них буде багато грошей). Коли "на купки" починається дощ, вони підставляють під краплі голови - "начебто гроші на них капають". У той же час дні "чужих" свят сприймалися як небезпечні, несприятливі для господарської діяльності. Так, за білоруським повір'ям, у свято Кучок не можна було рубати і складати в бочки капусту - згниє. В брестському Поліссі були зафіксовані подібні заборони: заквашена на "жідіўскі купки" капуста швидко зіпсується, матиме неприємний запах. У Вітебській Білорусі вважали, що не можна сіяти жито в період між єврейським Новим роком і Судним днем (ці дні називалися "жидівські сти (о) яни", так як євреї в цей час "стояли" на молитві) - від такого посіву в житі буде "стояти" тільки порожня солома. У білоруському Поліссі (Слуцький повіт) також вважали, що не слід сіяти жито, коли євреї "стаяць у школі Перад страшнаю нуоччу" (моляться в синагозі в переддень Судного дня), бо вродить тільки "пустия Калас-зграя". "Професійна" магія Надприродні здібності знахарів-іновірців визнавалися іноді більш дієвими, ніж вміння "своїх" чаклунів. Про це - гуцульська билічка про мандрівника-єврея, який прийшов в один будинок на паску, не відмовився від "свячоного" частування, а потім не тільки "заговорив" буйну корову, а й зробив її несхильною пристріту. Іноді знахар-єврей міг "пересилити" місцевого чаклуна, розбудувати його підступи. В с. Річиця розповідали про містечковому єврея-знахаря, який славився по всій окрузі своїм умінням знешкоджувати "заломи" або "завитки" (скорочення колосся, які чаклун залишає в поле з метою наведення псування). Дід оповідача запросив цього єврея, щоб знищити "завитку" на капусті. Єврей за допомогою "своєї" молитви знешкодив "завитку" і викрив недоброзичливця, змусивши його прилюдно бігти за возом в чому мати народила. Перед смертю "знаючі" намагаються передати свій дар будь-кому з оточуючих, причому непідготовлений "спадкоємець" часто відчуває після цього страшні муки. Іноді таким обранцем стає "чужий", як в карпатській билічке про те, як чаклунка передала своє "знання" нічого не підозрюючи єврейці, попросивши взяти себе за руку (звичайний прийом при передачі чаклунських здібностей). У Київській губ. розповідали, як єврей за допомогою пояса зловив відьму, яка, звернувшись в колесо, проникла в хлів, і не відпускав її до тих пір, поки вона не пообіцяла передати йому своє вміння. Втратити свої здібності "знаючі" могли, наприклад, надавши медичну допомогу іновірцеві: вилікувавши єврея, знахар згодом вже не міг вилікувати від цієї ж хвороби пацієнта з "своїх" (Західна Білорусь). У рівненському Поліссі повитуха, яка прочитала молитву над породіллею "у жидів", була безсила допомагати іншим людям. Подібно слов'янським відьмам, які приймають вид тварин і навіть неживих предметів, перевертні-євреї також пробираються у чужі корівники, щоб зіпсувати худобу або відібрати у корів молоко. Як говориться в билічке з Галичини, сільський "жид-опирь" перетворювався ночами в кота і забирався в хлів багатого господаря. Одного разу господар побачив у хліві кота, схопив його і відрізав йому вухо. На ранок всі побачили, що єврей-корчмар ходить з перев'язаною головою (типовий сюжет східнослов'янської билічкі про розпізнавання відьми). Після цього випадку "опирь" втратив свою шкідливу силу, і інші "опирі" перестали визнавати його. Як випливає із закарпатської билічкі, відуни різних національностей легко знаходять спільну мову: "Відьом (босуркань) можна бачити вночі. Мій старий тесть їх зустрів. Якось опівночі він повертався додому і почув у грушевому саду якийсь шум. Він подивився в ту сторону і побачив одну єврейку, двох російських жінок і одного померлого недавно чоловіка на ім'я Волотір; всі четверо були з кривих ... " Особливою колоритністю відрізнялися прийоми, які використовували євреї-корчмарі для залучення клієнтів. Зазначимо, що прийоми ці не були специфічно "єврейськими" - аналогічні дії здійснювали шинкарі і в Центральній Росії (скоріше, тут можна говорити про "цехової" магії). У Гродненської, Віленської, Ковенської губ., А також в Карпатах існувала вірування, що євреї прагнули заволодіти мотузкою, на якій повісився самовбивця; шматочки від неї вони тримали в бочці з горілкою або тайком підкидали в чарки питущою публіці, щоб люди йшли до них так само активно, як вони йшли дивитися на небіжчика. У закарпатському селі Нижні Ворота розповідали, що єврейка-корчмарка для залучення багатого гостя обмила горілкою свої статеві органи зі словами: "Як дупа тримається іншої частин, так нехай той чоловік (назвала ім'я) тримається і п'є нашу горілку". Після цього вона хотіла запропонувати горілку гостю, але помилилася, і подала випивку не багатії, а бідній людині, який випив наговорене пиття і вкрай розорився. Традиційним було уявлення, що євреї (торговці, корчмарі) є власниками чарівної нерозмінною монети ("інклюз", "анклюз"). Гуцули вважали, що євреї здатні впізнати "інклюз" серед інших монет "по голосу". За повір'ями українців, "інклюз", отриманий від єврея в якості здачі, "витягував" гроші з кишені покупця і повертав їх хитрому єврею. Іноді єврей міг запропонувати взяти у нього "інклюз", однак умовою такої угоди було осквернення святинь: християнин повинен був плюнути на зображення розп'яття і поцілувати зображення "злого духа". "Повсякденна" шкідлива магія Щоб дієво помститися кривдникові або навести порчу на недоброзичливця, також втягували "чужих" в коло магічних дій. В Білорусії, щоб покарати лиходія, жертвували гроші на три "єврейські школи", щоб рабини помолилися про погибель ворога (до речі, те ж саме робили, якщо хотіли знайти і повернути вкрадену річ). Ще один спосіб помсти - напередодні великого свята помолоти в жорнах мідні гроші, а потім пожертвувати їх в синагогу. Євреї ж вважали, що найважчий "урок" (тобто пристріт) може навести "гой" - не єврей. Обережність не завадить! Уявлення про те, що всякий "чужий" може бути джерелом небезпеки, виражені в цілому ряді правил спілкування, які слід дотримуватися, щоб не накликати на себе біду. Так, селяни Віленської губ. вважали, що при зустрічі з євреєм не можна допустити, щоб він обійшов тебе справа - це великий гріх, так само не можна було відповідати на питання єврея "котра година?" - Вірили, що "він тебе цим питанням проклинає". В Білорусії (Слуцький повіт) весільна процесія після вінця обов'язково заїжджала в корчму, "каб жиди НЕ абiджалiса та не рабiлi пракленаў".